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《法华经●观世音菩萨普门品》讲解.doc

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法华经●观世音菩萨普门品讲解观世音菩萨普门品第二十五尔时,无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言“世尊观 世音菩萨,以何因缘名观世音” 这时,有一位无尽意菩萨从座而起,偏袒右肩,合掌向佛请问“世尊,观世音菩萨的名字,有何因缘来历” 佛告无尽意菩萨“善男子若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。若为大水所漂,称其名号,即得浅处。若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、车璩、马瑙、珊瑚、虎珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有,乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。若复有人临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖寻段段坏,而得解脱。若三千大千国土,满中夜叉、罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害。设复有人,若有罪、若无罪,杻械、枷锁检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝、经过崄路,其中一人作是唱言‘诸善男子勿得恐怖,汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼当得解脱。 ’众商人闻,俱发声言‘南无观世音菩萨。 ’称其名故,即得解脱。这里的文字,很容易让人在理解上产生偏差,我们要特别注意。首先,佛说“若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。 ”我们就要仔细想一想,这个“ 解脱 ”,到底是什么意思如果理解为痛苦的消灭,这是可以的,但这个消灭不一定是一般人以为的那样痛苦一下子完全消失不见。佛接着说“若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。 ”如果有人真的一边念着观世音菩萨的名号,一边往火堆里走,你觉得会怎样火真的不会烧到他吗在大多数情况下,他的五阴身可能还是会被烧伤。前面也讲过如果一味地以为只要念了佛菩萨的名号,或者修持了法华经,碰到危险时就不会有事,即使遇到了大火、大水,色身也都安然无恙,这种观念就违背了“ 诸 行无常 ”的事实 ,不是正见。所以, 这里说的火不能烧,和禅宗公案里的一样,都是在讲众生的第八识这个不生不灭的常住法。而且, “观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱” ,这个“观世音菩 萨” 不一定就是指大家所熟知的那位菩萨。前面也讲过众生的第八识具足一切功德,观世音菩萨的无量神通力,其实也都是第八识成就的。所以,可以说这个菩萨就是我们的第八识、我们的自性如来,它能了众生心行,并即时施行救护。这里不适合解释成“只要念了菩萨的名号,水火就不能侵害他的身体”的原因,除了与事实相背以外,还有一点我们不能把佛教理解、宣传为过度强调神通的宗教,一旦这样做,就会有人利用它来蛊惑人心,造成非常恶劣的影响。 或许我们可以这样理解这一段说的感应,可能在某种情况下,佛菩萨确实能在你业力允许的范围内,用神通来救护你的五阴身。也就是说,当你的业力和福德允许你得救时,观世音菩萨可能真的能救护你脱离险境;不允许的话,佛菩萨就算有再大的神通力,也不会违背事实规则来维护这个本身就是无常的五阴身。 大般若经说“读诵般若,兵刃不伤” ,大智度论解释只要有时救得了,就不能说经文是空话。[2]同样的道理,我们不能说称念“观世音菩萨” 对保护五阴身完全没有效果,但也不能执着地以为每次都能救到,否则,就违背了因果法则和五阴无常的道理,跟外道法没差别了。我们在解释下面的经文时,就不多讲这种层面的意思了,尽量都从第八识的角度去说明。 “若为大水所漂,称其名号,即得浅处” ,如果你被水淹了,称念菩萨的名号,就会到达安全的地方。从第八识的角度看,这也都说得通就算你被水淹死,总会再投胎到一个安全的地方。 “若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、车璩、马瑙、珊瑚、虎珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有,乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等皆得解脱罗刹之难。 ”佛教定义的“ 解脱”,一般是指永离诸苦,这里是指暂时离开某一种痛苦烦恼。可能这些人最后全都死了,但他们也离开了这些痛苦。我们换一种角度看,无论众生遇到了怎样的痛苦,当恶业报完后,痛苦一定会结束。很多时候,人死了也是一种解脱。比如,有的人病得很重,没几天就死了,这也是解脱于病苦之难,总比在病痛里一直熬着好。所以,如果有病人念了观世音菩萨之后,很快就死了,也可以说他已经解脱了病苦之难。少数的情形,众生是凭借诸佛菩萨的威神力逃离险境、得到解脱;但多数情况下,众生都是在自性如来的运作下,一次次离开痛苦、暂得解脱;不仅如此,将来他们也一定会在自性如来的加持和护佑之下,入于佛道,成就究竟的解脱。 “以是因缘,名观世音”,也就是 说,这个观世音菩萨名字的由来,是祂普遍地观察世间的有情,如果有人念诵他的名号、有所祈愿,祂就会来实现这些愿望。从这个定义来看,第八识特别能担当起“观世音菩 萨” 这 个名号。每一个有情都有一个第八 识,它随时随地都在了别这个众生的需求,会在业力允许的范围内用各种办法来满足他的愿望、解除他的痛苦。这跟前面讲的“ 能救一切众生” 是一 样的道理。当然,在 时间上,有的愿望能马上实现,有的要经过很漫长的年岁,比如成佛的菩提愿。其实,人间的大部分烦恼都是它可以立刻解决的,只有少部分没办法。再往深处说,一切众生的苦难要到什么时候才能截止度一切法到彼岸的时候。能到彼岸,就是涅槃,就是解脱了一切痛苦。而涅槃也就是第八识的自住境界,所以众生的解脱,都是依第八识而有、依第八识而达成。我们一心受持、修习第八识的法义,也相当于在称念它,依于它的功德力而解脱于一切痛苦和烦恼。所以,说它是“观世音菩萨” ,完全不为过。 “若复有人 临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖寻段段坏,而得解脱。 ”刀杖再怎么坚固,也是会坏灭的色法,即使在刹那刹那中,也一样不离无常相,所以是“段段坏” 。“而得解脱 ”,砍死了,痛苦也就结束了。大家一样都是五阴,五阴一定是受人宰割、不得自在。但是,你的第八识永远自在,不受苦乐。所以,在有大智慧的人看来,法身本来就不生不灭,五阴身被砍死了也无所谓。如果你知道了这个道理,就在智慧上得到了解脱。我们不能拘泥于字面上的意思。如果有人被判了死刑,他在刑场上拼命念“观世音菩萨” ,难道就会刀枪不入了吗中国古代的僧肇法师,是翻译这部法华经的鸠摩罗什的高徒。据景德传灯录记载,他是被后秦的皇帝姚秦处刑而死的,临刑前,他说了一个偈“四大元无主,五阴本来空。将头临白刃,犹似斩春风”非常有气魄,这正是有智之人的自在解脱境界。 “若三千大千国土,满中夜叉、罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害。 ”这也是一样,有智慧的人知道,整个世间就是一个梦境。就算有人用恶言恶语咒骂他,他还是可以说“根本就没有 骂到我” 。有人拿刀把他 捅死了,他临死前也可以说“根本就没有人能 杀得了我” 。所以,这里的“尚不能以恶眼视之,况复加害”,都是符合正理的,因为“ 一切有为法,如梦幻泡影”,用恶眼看你、加害你这些事相,都不是真实的存在,自然是不能成立的。后面的内容也一样,就不一一解释了。 宋孝宗看到观世音菩萨手里捻着数珠,问瞎堂慧远禅师“众生有难时 ,念观音菩萨,观音菩萨念的又是谁”禅 师 回答 “还是一 样念‘观世音菩萨’。求人不如求己。 ”这个公案就能跟这一品的法义对应上。有大智慧的人一定知道这段经文是在讲第八识的神通力和功德力。 “心、佛、众生,三无差别”,一切有情的名号,包括“ 观世音菩 萨”,也就是第八识的别名。众生念“观世音菩萨” ,也等于在念第八 识,这只是经教所施设的方便,并非究竟了义的法门。懂得了义佛法的人,别说不称念名号,甚至不念一切的相[3]不过,这并不是说,他们在表相上绝对不称念佛菩萨名号,而是说他们明白一切法皆是第八识的显示,不需要刻意去念,即使他们称念佛菩萨名号,也不会落入取相分别。 “无尽意观世音菩萨摩诃萨,威神之力巍巍如是。若有众生多于婬欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多瞋恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离瞋。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。 佛继续说“观 世音菩萨的威神力就是这样深远广大。如果有众生贪婬的烦恼重,常念观世音菩萨,就能得以离欲。瞋恚和愚痴的烦恼也都一样。 ” 这种“ 常念 便得”的说法,也是因中说果。现在很多人在念观世音菩萨,大概是除阿弥陀佛以外念得最多的。但是,这些人能不能在这一世就离贪、离瞋、离痴大部分都不行。所以,这里跟“一称南无佛,皆共成佛道”是一样的道理你念观世音菩萨,就跟菩萨结下了善缘,祂一定会想尽办法来帮你断掉贪瞋痴,但不一定这一世就能马上达成。现在很多修行人都太急躁了,他们会觉得“我已经 把观世音菩萨的名号念了几百万遍了,怎么还没有断”假 设一个人,一天能念十万遍,一年就是三千多万遍,十年是三亿多遍。但是,我们要知道,就算他这样精进地念,也很难在一世里就把贪瞋痴全都断掉,因为这不是直接有效的途径。如果他想断贪瞋痴,应该从学习法义、思惟法义这方面入手,可以按解脱道的次第,先断见所断烦恼,再断修所断烦恼,这样就能很快地离断三毒的烦恼。这种修证方法是最稳固的,是修行的正因,但凡智力正常、没有严重遮障的人,都可以成就。如果只念菩萨的名号,而不懂佛法的义理,断贪瞋痴就会变得很慢。 不过,佛菩萨之所以要施设这个法门,是因为很多众生没有机会听闻正确的经法,或者听了也听不懂,甚至还会起不欢喜的心。对于这些人,就要用这个法门来度,让他们一直念到因缘具足。所以,这些都是前方便,我们不能毁谤这个法门。但如果是见道位的人来修这个法门,他不会死抱着这个名号念,而是会住在“观世音菩 萨” 的真 实义里,这才是真正与 经义相应的修行。不过,那些称念名号的人,也总有一天能够得入真实义,他会体察到如果说有谁能随时随地与众生相应、解除他们的痛苦,那就只有第八识才能担得起这个名号。佛菩萨再怎么有本事,也不可能周全完善地照顾好每一个众生;只有第八识,才能和每一个有情相应,随时解除他们的痛苦和烦恼。所以,如果你觉得念了很多遍佛号都没断掉贪瞋痴,那是你自己理解错了,经典本身并没有过咎。我们要知道,痴的断除一定要通过法相的观行,如果只念观世音菩萨的名号,佛菩萨也不可能用一个神通就让你立刻得到智慧、离开贪瞋痴。他们通常的作法,是派遣善知识或自己变化成善知识来教化你,让你通过自己的思惟和抉择来断掉无明。所以,如果你念菩萨的名号,但有善知识来接近你、告诉你正确的法义,你却拒不接受,观世音菩萨也拿你没办法。 “无尽意观世音菩萨有如是等大威神力,多所饶益,是故众生常应心念。若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男,设欲求女,便生端正有相之女,宿殖德本,众人爱敬。佛继续说“观世音菩 萨有这样的大威神力,多所饶益,所以众生应该经常心念,一定会有感通。有女人如果想生儿生女,礼拜供养观世音菩萨,就会得到具有福德智慧、相貌端正的可爱儿女。 ” 这 里也一样,不一定马上就能生男生女,或许这个因缘要到未来的某一世才能成熟。但你不要因为这一辈子没有如愿,就怪菩萨不灵验。 “无尽意观世音菩萨有如是力,若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐,是故众生皆应受持观世音菩萨名号。 “无尽意若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何是善男子、善女人,功德多不” 无尽意言“甚多,世尊 ” 佛言 “若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜、供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫不可穷尽。无尽意受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。 ” 佛继续说“所有恭敬礼拜观世音菩萨的众生,都一定会有大福报,所以众生都应该受持观世音菩萨的名号。 ”然后,佛又打了一个比方一个受持观世音菩萨的名号,甚至只是一时礼拜、供养的人,他所成就的福德,跟一个受持六十二亿恒河沙菩萨的名号,又毕生广行四事供养的人完全相等,都是百千万亿劫都不会穷尽的大福报。可见,受持观世音菩萨名号会成就无量无边的大福德。所以,众生都应该这样做。 “观世音” 这个名号是怎么来的其 实它就是在显示第八识的功德妙用。当初一定是有佛或菩萨,觉得这个名号能让众生种下将来悟佛知见、入佛知见的善因,所以用了这个名号,可以说它也是一个总持的陀罗尼。既然如此,大家受持这个名号,当然都会得到大利益。大家都知道心经里,玄奘的翻译是“观自在” 菩 萨,但鸠摩罗什翻译为“ 观 世音 ”菩萨。有人 说鸠摩罗什翻得不 对,也有人说鸠师用的底本原文就是“观世音” 。如果你是一个有智慧的人,就会知道,比起这种文字上的小差别,真正的重点是要了悟“观世音”的真 实义。你知道后,就能看懂 心经、契合真正的般若波罗蜜;而如果不知道真实义,就算你把梵文学得再好,也一定不知道心经的真正道理,更不用说实证般若智慧了。 你可能又会问“有的 时候,我们只是在心中起念,不一定有语言文字相,这样也能说是‘观世音’吗”这个“音” 并不局限于语言文字。以自性如来的角度讲,第八识察觉心中起念也是“ 观 世音 ”。甚至从广 义来说, “观世音”可以指第八识了别、集起种子的所有功能体性,包括五阴、十二处、十八界的所有种子。而如果从救苦救难的狭义层面来说,它便偏向指第八识的圆成实性。在这种情况下,它与七转识的受、想、思心所尤其相应,特别是思心所。总之,它会在条件允许的范围内,满足七转识的一切需求。回到刚才的问题, 阿含经里“口行” 的定 义 是“ 有觉 、有观,故则口语。是故,有 觉、有观是口行。 ”也就是说,你很清楚地了解一个法相,比如你知道自己被蚊子咬了,痒得不得了,这就是有觉有观的口行,有想阴相,也有受阴相。这时,就算你没有语言相生起,观世音菩萨(第八识)也能知道,而来帮助你,只是一般人不能察觉到,若是能够察觉到,他就破参开悟了。 无尽意菩萨白佛言“世尊观 世音菩萨 ,云何游此娑婆世界云何而为众生说法方便之力,其事云何” 佛告无尽意菩萨“ 善男子若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法;应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法;
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