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《道德经讲义》《乐育堂语录》清黄元吉原著(蒋门马校注本).doc

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道德 经讲义 乐育堂 语录清黄元吉原著(蒋门马校注本)总序东汉桓帝时,张陵创立道教,以神仙信仰为核心内容,以致道成仙为终极追求目标。千百年来,道教徒为了实现这一理想,创造 出了一系列修道成仙的方法,这就是道教的外丹修炼和内丹修炼。外丹是以天然的药物和金石为基础,通过烧炼,制成可以服食成仙 的丹药。内丹是以人体为鼎炉,通过人体内精、炁、神的转化,脱质而成仙。修炼二者的结合,即内功和外行。道教修炼的根本是清 静身心,以老子道德经“致虚极,守静笃” 为圭臬。称一念不起谓之清,灵台无物谓之静。道教清静功夫强调的是少私寡欲,不喜 不悲,不怒不恨,不嫉不妒,心正自明。首先是事来则应,事去不留;不是没有思想意念,完全无知,与人事脱离;是“真常应物,真常得性,常应常静,常清静矣”,而“真常须应物,应物要不谜”。在至清至静境界的作用下,人自身体内能产生反应,促进心理生理 调节,引导体内平衡纯净,生理升化。说明清静还是一切修炼方法的基础。道教清静修持要求的就是清静寡欲,是“上善若水” ,像“ 水 善利万物而不争” 一样,澄心绝虑 ,少私寡欲,不为尘染。道教的修炼“内丹 术” ,每一步都是在身心清静的状态下去磨炼,每一次练 功都是按无为有为无为的自然法则循序渐进地操练。要以正至静,以静至明,以明至虚,虚则无为而无不为,从而合道存真, 这是内功行印证。同时,道教修炼还强调外行,就是要济世度人、慈心于物、积功累德,这样才能度己度人,得神仙之护佑、神灵之感召。所以道教徒将一生的修炼历程概括为修道立德或修道养德。外丹与内丹虽然起源时间相距不远,但受当时社会文化和历史背景的影响,在唐末以前外丹修炼一直都十分盛行。后来内丹修炼 逐渐兴盛起来。内丹派首先兴起的是钟吕派,不久便发展有南派、北派、中派、东派、西派、伍柳派、三丰派、千峰派、女丹派等,修炼的丹经主要有钟吕传道集、 悟真篇、 灵宝毕法、 入药镜、 五篇灵文、 大丹直指、 道窍谈、 金丹大要、 张三丰大极炼丹秘诀、 性命圭旨、 伍柳仙宗、 性命法诀明指、 孙 不二女丹次第诗等,可谓是门派林立、卷帙浩繁。虽然如此,但内丹派功法仍然有规可矩,有蹈可寻,不外乎在“顺逆” 、“性命”、 “阴阳 ”、“有无”这 四个方面下功夫,进 而总结出了炼己筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道粉碎虚空的修炼程序,这 本身就是一个逆修的过程。道教认为炼己筑基、炼精化炁、炼炁化神做的是命功,属于有为;炼神还虚、炼虚合道做的是性功,属于 无为,所以有“性命” 与“有无”的说 法。而整个修炼又是一个去除人体阴质,还就纯阳之体的过程,所以又有“阴阳” 的说法。既 然如此,内丹修炼由于每个人的身体素质和所处的环境有所不同,因而在方法上也有相应的变化,这也是道教丹道法派林立的缘故。 鉴于此,我们将历史上道教内丹著名法派及其经典收集起来,加以整理研究,希望能对广大道教内丹爱好者有所裨益。道教丹道修炼是一件非常神圣的事情,就当代社会而言,一个修炼丹道的人,一定要把忠于家国,孝于双亲,和于友邻作为修道 的基础。正如湖北黄陂木兰山道观的一副对联所言织杼织声停,为国平寇,替父从军,忠孝劳名飘千古;庙貌庄严在,显化无私, 灵威有赫,神仙妙通具千秋。质而言之,一个人修炼必须有益于国家、有益于社会、有益于家庭、有益于自身、有益于子孙,这样您 才能着手去做功夫。这也是我们编写这套中国道教丹道修炼系列丛书的宗旨所在。黄信阳2003 年 5 月序于北京前言黄元吉,名裳,字元吉,一说号元吉,江西省丰城县人,生平不详,清朝时曾在四川富顺乐育堂传授内丹诀法,由门下弟子笔录 并编纂成道德经讲义、 乐育堂语录、 道门语要三书留传于世。据传尚有玄宗口诀、 醒心经注、 求心经注等书,可惜 搜求不到。黄元吉学际天人,修养工夫又达到“金液还丹” 的高深境界,他以精深的学养透彻阐发道的全体大用,将内圣外王之学和千古口 口相传的返本还原之法融为一炉,宣泄于道德经讲义之中。 道德经每章的讲义分为两个部分,前一部分以儒学为本并辅以丹道 理法以讲解老学,后一部分则几乎纯以丹法诠释经文。以儒学而论,一“ 仁 ”字可以 贯之。仁,修之于己即是“忠”“中心日忠”,中即 合也,使合于“天地之心 ”,也即自明明德 ,施之于人即是“恕 ”“如心为恕”,推己及物, “己所不欲,勿施于人 ”,忠以成己,恕以成 人,已立立人,己达达人,正己以正人,无非推己以及人,重在一个“ 诚 ”字、一个 “感”字 中庸25 章“诚者,非自成己而已 也,所以成物也。 ”易 经· 成卦“圣人感人心而天下和平 ”,其根本在于个人的修养,所谓“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为 本”,推而广之,可以齐家治国平天下。道家则不同,谓一人之身即一国之象,神犹君,精犹臣,气犹民;知治身,则能治国;内圣外 王,其理一贯。治身之道,元神居中处和,自然精定气足,气血充盈,身得长生;治世之要,君上端拱无为,自然臣安民足,风俗淳 美,国得长治;其际返本还原、治国平天下之法,顺行逆施,用文用武,因机而动,随时以行,运用之妙,存乎一心。乐育堂语录是记述黄元吉内丹心法最为详尽的一部书,细 细品读,可以想见当时黄元吉随问而答、因机设教、因人而异、因病施治、对症下药、循循善诱的动人情景。遗憾的是全书内容庞杂 又没有条理,只有答案而没有弟子们的问题,看来这是一本指导实践的手册,不是真正亲身实践体验的人,是很难完全理解和融会贯 通的。道门语要比较有条理,略有门径可循。工夫虽从守中入手,讲究采取烹炼之工、运行周天之法,似乎详说命功,然其要仍归于 性学,盖以“性无命则不立,离命即不足以见性” ,命如刀,性如刀之锋利,欲得锋利之性,宜从磨砺刀刃之命功下手,故知修命仍是 为了修性。尽管黄元吉之书无系统条理,但想看到黄元吉的内丹诀法整理 得清清楚楚、有条不紊,恐怕是一个奢望。陈撄宁的口诀钩玄录只完成初集就中止了,因为“道门中之卓识者多不赞成此举,谓为 ‘泄漏天机于道有损无益’。 ”李永霖的隐仙派丹诀指要也是粗具条理梗概而已。内丹学不同于其他学问,贵在明白原理后身心实践。但各人的身心素质千差万别,效验反应也是五花八门,修养方法当然也因人 而异,因此对黄元吉文集“取其精华,弃其糟粕” ,也是理所当然的事。但糟粕与精华全视学者的程度和见识而定,而且难免仁者 见仁、智者见智,不可能一概而论。读者自己去细心参悟,印证自己的身心功夫吧。整理校注说明一、 道德经讲义,以上海新学会社藏版为底本,参校萧天石道德经精义本、梅自强颠倒之术。各章另加标题,以便查 阅。 藏外道书所收江起鲲校道德经讲义为残缺本,至53 章止。萧天石道德经精义实即是江起鲲校本全本,都署名“丰城 黄裳元吉著。后学奉化江起鲲校”,只是书名不同,精义本另增例言和马杰康序,错讹较少。梅自强颠倒之术本,无弟子序和道德 经总旨。二、 乐育堂语录以成都二仙庵刻五卷本为底本,参校上海古籍出版社五卷本、 道德精华第六集之五、北京天华馆四卷本也 见藏外道书第 25 册、中国道教协会内部流通四卷本。各段依照大意,加上相应的标题。以上各种版本都有龙腾剑跋。上海古籍 版的乐育堂语录与道藏精华其实是同一版本,但前者增加了题解,后者增加了萧天石序,前四卷有眉批为泰国赞化官本,第 五卷无眉批为成都二仙庵刻本,都有王道源弁言、韩佛果序,都为影印本.版本较早。北求天华馆四卷本为果圆居士重刊本,有果圆 序、朱鹤亭序,版本较晚,而且眉批与上述版本不同。道协内邮流通四卷本系据天华馆本重刊,无眉批。三、 道门语要,以北京天华馆本藏外道书第 26 册为底本,无参校本。
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