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古文观止师说古文赏析【作品介绍】师说是韩愈的一篇著名论文。据方成珪昌黎先生诗文年谱考证,此文作于唐德宗贞元十八年(802) ,这一年,韩愈 35 岁,任国子监四门博士,这是一个“从七品”的学官,职位不高,但是他在文坛上早已有了名望,他所倡导的“古文运动”也已经开展,他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。【原文】师说作者[唐]韩愈古之学者(1)必有师。师者,所以(2 )传道(3)受(4)业(5)解惑也。人非生而知之者( 6) ,孰能无惑惑而不从师,其为惑也(7)终不解矣。生乎( 8)吾前,其闻道( 9)也固先乎吾,吾从而师之(10) ;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎(11)是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存(12)也。嗟乎师道(13)之不传也久矣欲人之无惑也难矣古之圣人,其出人(14)也远矣,犹且(15)从师而问焉;今之众人(16) ,其下圣人也亦远矣,而耻学于师( 17) 。是故圣益圣,愚益愚(18) 。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎爱其子,择师而教之。于其身也,则耻师焉,惑矣(19)彼童子之师(20) ,授之书而习其句读(dòu) (21)者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉(22) ,或不(fǒu)焉,小学而大遗(23) ,吾未见其明也。巫医(24)乐师百工(25)之人,不耻相师(26) ;士大夫之族(27) ,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰彼与彼年相若(28)也,道相似也。位卑则足羞(29) ,官盛则近谀( yú) (30) 。呜呼师道之不复(31)可知矣巫医乐师百工之人,君子(32)不齿(33) ,今其智乃(34)反不能及,其可怪也欤(yú)(35)圣人无常师(36) 。孔子师郯子(37) 、苌(cháng)弘(38) 、师襄、老聃(dān) (39) 。郯(tán)子( 37)之徒,其贤不及孔子。孔子曰“三人行,则必有我师。 ”(40)是故弟子不必( 41)不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专攻(42) ,如是而已。李氏子蟠(pán) (43) ,年十七,好古文,六艺经传(zhuàn)(44)皆通习之,不拘于时(45) ,学于余。余嘉其能行古道(46) ,作师说以贻(yí) (47)之。【注释】[1]学者求学的人。[2]所以用来 的,的凭借。[3]道指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈原道 。[4]受通“授” 。传授。[5]业泛指古代经、史、诸子之学及古文写作,可以参看本书下面所选韩愈进学解中所述作者治学内容。[6]人非生而知之者人不是生下来就懂得道理。之指知识和道理。语本论语·述而“子曰’我非生而知之者,好古敏以求之者也。 ‘”论语·季氏“孔子曰’生而知之者,上也;学而知之者,次也。 ‘”孔子承认有生而知之的人,但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。[7]其为惑也那些成为疑难的问题。[8]乎于。[9]闻道语本论语· 里仁“子曰’朝闻道,夕死可矣。‘”闻,听见,引伸为懂得。道儒家之道。[10]从而师之跟从(他) ,拜他为老师。师之,即以之为师。[11]夫庸知其年之先后生于吾乎哪管他的生年是比我早还是比我晚呢庸,岂,哪。知,了解,知道。年年龄。[12]道之所存,师之所存知识、道理存在的(地方) ,就是老师存在的(地方) 。意思是谁懂得道理,谁就是自己的老师。[13]师道以师为道。即学道。道,这里有风尚的意思。[14]出人超出(一般)人。[15]犹且尚且。[16]众人普通人。[17]耻学于师以向老师学习为耻。[18]是故圣益圣,愚益愚因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。益,更加,越发。[19]惑矣(真)糊涂啊[20]彼童子之师那些教小孩子的(启蒙)老师。[21]句读( dòu 逗)也叫句逗。古代称文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为读(逗) ,句号为圈,逗号为点。古代书籍上没有标点,老师教学童读书时要进行句逗的教学。读,通“逗” 。[22]或师焉,或不(fǒu)焉有的(指 “句读之不知”这样的小事)请教老师,有的(指“惑之不解”这样的大事)却不问老师。“不”同“否” 。此句翻译时应注意交错翻译,详见下文翻译。[23]小学而大遗小的方面(句读之不知)倒要学习,大的方面(惑之不解)却放弃了。[24]巫医古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人,连称为巫医。 逸周书·大聚有关于“巫医”的记载。 论语· 季氏 “人而无恒,不可以作巫医。 ”视为一种低下的职业。[25]百工泛指手工业者。[26]相师互相学习。[27]族类。[28]相若相象,差不多的意思。[29]位卑则足羞(以)地位低(的人为师) ,就感到耻辱。[30]谀( yú)阿谀、奉承。[31]复恢复。[32]君子古代 “君子”有两层意思,一是指地位高的人,一是指品德高的人。这里用前一种意思,相当于士大夫。[33]不齿不屑与之同列,表示鄙视。齿,原指年龄,也引伸为排列。幼马每年生一齿,故以齿计马岁数,也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。[34]乃竟。[35]其可怪也欤难道值得奇怪吗其,语气词,起加强反问语气作用。[36]圣人无常师论语· 子张“子贡曰’夫子焉不学,而亦何常师之有‘”夫子,老师,指孔子。子贡说他何处不学,又为什么要有一定的老师呢[37]郯( tán)子春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君,孔子曾向他请教过少皞(hào 浩)氏(传说中古代帝王)时代的官职名称。[38]苌( cháng)弘东周敬王时候的大夫,孔子曾向他请教古乐。师襄春秋时鲁国的乐官,名襄,孔子曾向他学习弹琴。师,乐师。[39]老聃( dān 丹)即老子,春秋时楚国人,思想家,道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。[40]三人行句语本论语· 述而“子曰’三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。 ‘”[41]不必不一定。[42]术业有专攻学问和技艺上(各)自有(各的)专门研究。攻学习、研究。[43]李氏子蟠李蟠(pán 盘) ,唐德宗贞元十九年(803 年)进士。[44]六艺经传( zhuàn)六艺的经文和传文。六艺指六经,即诗 、 书 、 礼 、 乐 、 易 、 春秋六部儒家经典。经两汉及其以前的散文。传注解经典的著作。[45]不拘于时不被时俗所限制。时,时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于,被。[46]余嘉其能行古道嘉赞许,嘉奖。[47]古道古代的从师之道[48]贻赠送。[49]六艺经传皆通习之之,代词【白话翻译】古代求学的人一定有老师。老师,是用来传授道理,讲授学业,解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的,谁能没有疑惑有疑惑却不求老师指教,那成为疑难的问题,终究不能解决。在我之前出生的人,他懂得知识和道理本来就比我早,我跟从他并以他为师;在我之后出生的人, (如果)他懂得知识和道理也比我早,我也跟从他学习并以他为师。我以道为师,哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢因此,无论地位显贵或是低下,无论年长年少,道所存在的地方,就是老师所存在的地方。唉从师求学的道理已经失传很久了,想要人们没有疑惑很难呐古代的圣人,他们超出一般人很远了,尚且跟从老师向老师请教学问道理;现在的一般人,他们跟圣人相比相差很远了,却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因,愚人能成为愚人的原因,大概就是出于这个缘故吧爱自己的孩子,选择老师来教他。但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,糊涂啊那些儿童的老师,教他读书,学习书中的文句,并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师,小的方面(句读)要学习,大的方面(解惑)却丢弃,我没见到他聪明在哪。巫医,乐师及各种工匠,不以互相学习为耻。士大夫这类人中,说起老师、弟子的时候,这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者(嘲笑他的原因) ,他们就说“那个人与某人年龄相近,修养和学业也差不多, (怎么能称他为老师呢)以地位低的人为师,足以感到羞愧,称官位高的人为师就近于谄媚。 ”啊从师学习的风尚不能恢复,由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠,是士大夫们所看不起的,现在他们的见识反而比不上这些人了。难道这很奇怪吗圣人没有固定的老师,孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人,他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说“多人同行,其中就一定有我的老师。 ”因此学生不一定不如老师,老师也不一定比弟子有贤能,懂得道理有先有后,学问和技艺上各有各的研究,只是像这样罢了。李氏的儿子李蟠,年纪十七岁,爱好古文,六艺的经文和传文都普遍学习了,不受世俗的限制,向我学习。我赞许他能履行古人从师学习的风尚,写了这篇师说来送给他。【写作背景】作者表明任何人都可以做自己的老师,不应因地位贵贱或年龄差别,就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证,申明求师重道是自古已然的做法,时人实不应背弃古道。这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神,也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。中国古代的学校教育十分发达,从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁,正在国子监任教。那么,韩愈为什么说“古之学者必有师” , “师道之不传也久矣”原来他所说的“师” ,有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师,而是指社会上学有所成,能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜,也以好为人师而著称。 新唐书本传说他“成就后进士,往往知名。经愈指授,皆称韩门弟子” 。唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。韩愈写师说的社会背景,可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人、独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说 ,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。 ”由此可见,韩愈作师说 ,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。实际上,可以把师说看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来,骈文盛行,写文章不重视思想内容,讲求对偶声韵和词句华丽,尽管也产生了一些艺术成就很高的作品,却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韩愈不是第一个提倡“古文”的人,却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上,都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展,主张“文以载道” ,并身体力行,培养了大批有志于古文创作的年轻人。【讲解】师说是韩愈的一篇著名论文。据方成珪昌黎先生诗文年谱考证,此文作于唐德宗贞元十八年(802) ,这一年,韩愈 35 岁,任国子监四门博士,这是一个“从七品”的学官,职位不高,但是他在文坛上早已有了名望,他所倡导的“古文运动”也已经开展,他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕实行九品中正制后,形成了以士族为代表的门阀制度,重门第之分,严士庶之别,士族的子弟,凭高贵的门第可以做官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。到唐代,九品中正制废除了,改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响,在当时士大夫阶层中,就普遍存在着从师“位卑则足羞,官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念,提出以“道”为师, “道”在即师在,这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在答韦中立论师道书中说“今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说 ,因抗颜而为师,愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。 ”由此可以看出师说的写作背景和作者的斗争精神。全文分 4 段。第 1 段提出中心论题,并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字,既说明古人重视师道,又针对现实,借古非今。 “必有”二字,语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”,从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字,从不从师的危害说明从师的重要,从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字,阐明道之有无是择师的唯一标准,一反时俗,将贵贱长少排出标准之外,为下文针砭时弊张本。第 2 段批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层,把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比,指出是否尊师重道,是圣愚分野的关键所在;第二层,以为子择师而自己不从师作对比,指出“小学而大遗”的谬误;第三层,以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比,批判当时社会上轻视师道的风气。
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