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《诗经》爱情诗中的婚俗与民俗.doc

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诗经爱情诗中的婚俗与民俗摘要诗经中的爱情诗对当时婚俗与民俗的揭示,具有研究价值。从中反映出中国古代一夫一妻婚姻制度、婚礼制度以及某些民俗内容。关键词爱情诗婚俗民俗诗经中的爱情诗一度被曲解,近来逐步恢复原貌。其中的婉转情韵,虽经千载,如今读来仍有感于心,它反映出的当时婚俗与民俗也极具研究价值。一。一夫一妻制中国古代婚姻制度曾经历原始群婚、血族群婚、亚血族婚、对偶婚等形态,后来才正式确立了一夫一妻制。一夫一妻制由父系氏族社会开始实行,女子离开自己氏族嫁到男方,从夫居住,所生子女由父系计算世系。 周官记载“凡男女自成名以上,皆书年月日名焉。令男三十而娶,女二十而嫁。凡娶判妻入子者皆书之。仲春之月,令会男女。于是时也,奔者不禁。若无故而不用令者罚之。司男女之无夫家者而会之。 ”这种活动很可能是从群婚制到对偶婚制的过渡形态遗留。至今苗族仍有“游方”等类似社交活动。从诗经中可以看出,一夫一妻制已确立下来。 周南·桃夭中“之子于归,宜其室家”的句子,明显是女子出嫁到男家。卫风·氓中, “女也不爽,士贰其行。士也罔极,二三其德” , “信誓旦旦,不思其反” ,从中可看出对爱情的专一已是一种通行的道德观念,并有信誓来坚定专一的爱情。这种观念只有在父系社会一夫一妻制确立时才可能产生。至于鄘风·柏舟中“之死矢靡他”的激烈誓言,就更加动人心魄了。其邶风·击鼓 “死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老” ,以及郑风·出其东门 “出其东门,有女如云。虽则如云,匪我思存。缟衣綦巾,聊乐我员” , 唐风·羔裘 “岂无他人维子之故” ,无疑是一种与现代极为接近的专一爱情观。二。婚礼制度周代有一整套婚礼仪式。据仪礼·士昏礼规定,媒聘婚有六道程序是为六礼。包括(1)纳采。男家请媒人到女家说亲,得到女方应允后派使者送上雁为礼物,向女家正式提出缔婚要求。(2)问名。男方使者问女子生母之名,以分嫡庶,并问女子名字、排行、出生年月,以用占卜。(3)纳吉。男方占卜,获吉兆后派人带着雁到女家报喜,行纳吉礼后,婚约正式确定,凶兆则无须纳吉。(4)纳征。亦称纳成,向女方送聘礼。(5)请期。男方占卜选好结婚吉日后,征求女方同意。(6)亲迎。到婚期,新郎乘黑漆车亲往女家迎娶。这种制度在诗经中有所反映。 卫风·氓 “尔卜尔筮,体无咎言。以尔车来,以我贿迁” ,即体现了占卜和迎娶。 豳风·东山 “之子于归,皇驳其马。亲结其缡,九十其仪” ,回忆新婚的景况。 郑风· 将仲子 “父母之言,亦可畏也” ,描写了情人订婚后,女子仍怕人言可畏。 诗经中还有对媒的描写。如豳风·伐柯 “伐柯如何匪斧不克。取妻如何匪媒不得” , 齐风·南山 “取妻如之何必告父母” 。周代的六礼与男女双方家族的关系密切,要有双方父母、媒人等一系列手续。但这并不等同于后世的“父母之命,媒妁之言” ,关于这一点在以下还有叙述。三。婚年与婚时周官记“令男三十而娶,女二十而嫁。 ”越语勾践法令则规定男二十娶,女十七嫁。一般认为,男三十、女二十是极限,不可超过,可以嫁娶之年则为男十六、女十四。战乱过后需要多增人口时,婚年就早,过期不嫁娶还要受处罚。再来看召南·摽有梅“摽有梅,其实七兮。求我庶士,迨其吉兮。摽有梅,其实三兮。求我庶士,迨其今兮。摽有梅,顷筐塈之。求我庶士,迨其谓之。 ”女子心情如此迫切,不能简单地以“有女怀春” (召南·野有死麕 )来概括之了。关于婚时也有规定。 荀子·大略“霜降逆女,冰泮杀止。 ”古代农民冬则居邑,春则居野。田牧之世,分散尤甚。故嫁娶必始秋末。迄春初,雁来而以为礼,燕来则祀高媒,皆可见嫁娶之时节。媒氏“仲春奔者不禁,盖以时过而犹不克昏,则必乏于财,故许其杀礼。 ”(吕思勉先秦史 ) 卫风·氓中诗句“匪我愆期,子无良媒。将子无怒,秋以为期” ,女主人公提出的婚期正是秋天。在六礼中,纳采、问名、纳吉、请期、亲迎都要以雁为礼物,有说是取雁南往北来顺乎阴阳,象征阴阳和顺,也有说象征爱情忠贞。但我认为其初始来源还是与季节有关,以雁为礼则限制了婚礼的季节。正如吕思勉先生分析,秋末至春初是农闲时节,又因收成而有余财办婚礼。可见礼制不是凭空规定,而是与当时社会情况相适应的。 (罡风案由此想到史记·礼书中司马迁所概括的“缘人情而制礼,依人性而作仪” ,其实礼并不是现代人所臆断的“形式主义” ,礼有着更深刻的内涵。 )这里补充一句,由古籍“奔者不禁” 、 “令会男女”的记载看,当时男女交际较自由, 诗经中大量的情诗证实了这一点。从王风·大车 “岂不尔思,畏子不奔”也可看出当时青年状况之一斑。当时的“父母之命,媒妁之言”与后世礼教压制下的情况及今人的想象是不同的,子女也有一定自主权。繁复的婚礼意义在为当事男女作公证,确认将来的子女、财产分配等问题,是对双方的保护,无疑具有社会进步意义。这与后人臆想的是大相径庭的。婚,古写作昏。婚礼都是在黄昏进行的。 唐风·绸缪 “三星在天” ,可见婚礼在晚上举行。有意见认为陈风·东门之杨是写男女在城外相会,实际应是写新婚。 “昏以为期,明星煌煌” , “昏以为期,明星晢晢”正是结婚之时。选择黄昏结婚是古代劫掠婚的遗留,劫掠婚总是乘黑抢掠女子,后来这种婚制消亡,习俗却保留了下来。四。采摘、歌唱、投赠诗经中有很多采摘诗,形成了一个引人注意的采摘母题。如“采采卷耳,不盈顷筐” (周南·卷耳 ) , “彼采葛兮” (王风·采葛) , “终朝采绿” (小雅·采绿 )等等,且多作为起兴。我认为这属于实写。采摘在氏族公社时期曾是一项主要劳动, 诗经时代虽已开始农耕,但采摘仍在继续。 卷耳中“采采卷耳,不盈顷筐。嗟我怀人,置彼周行” ,应是主人公因怀念远人,劳作变慢,才“不盈顷筐” 。 采绿也是这样, “终朝采绿,不盈一匊。予发曲局,薄言归沐” ,都是寓情于景,写劳动中的思念之情。从采摘中可看出当时社会生活的一面。诗经中的爱情诗有大量投赠之句。 郑风·女曰鸡鸣 “知子之来之,杂佩以赠之。知子之顺之,杂佩以问之。知子之好子,杂佩以报之” , 陈风·东门之枌 “视尔如荍,贻我握椒” , 郑风·溱洧“伊其相谑,赠之以勺药” 。在卫风·木瓜中说得更为明白“投我以木瓜,报之以琼琚。匪报也,永以为好也。投我以木桃,报之以琼瑶。匪报也,永以为好也。投我以木李,报之以琼玖。匪报也,永以为好也。 ”可见,相互投赠是青年男女交换定情信物。这种习俗至今尚存。苗族有些地区的“姊妹节”上,小伙子向姑娘讨“姊妹饭” ,如果饭包的是苞谷须就要买丝线回礼,是松针要回绣花针;得到一个树勾表示两人勾在一起不分离,得到树叉意即叉开,表示拒于千里之外。 “高跃坡节” ,姑娘向她看中的小伙子丢一张亲手刺绣的花帕,小伙子掏出丝线、糖果或零钱,用帕子包好后丢给姑娘。苗族还有对歌传统, 诗经恰巧也有这么一篇郑风·萚兮“萚兮萚兮,风其吹女。叔兮伯兮,倡予和女” ,描写男女唱和的情景。将典籍中的记载与现存习俗两相印证,其中的相似是很有意思的。五。 “舟”与“水”在诗经中的含义诗经爱情诗中有很多与水有关,如淇水、溱、洧、扬之水等。水、舟这两个意象与男女之间的关系反复联系在一起。 邶风·匏有苦叶此诗是女子期待情人求婚之诗。诗中的鸣雁、匏瓜说明了女子思嫁。雁是六礼中必不可少的,而匏瓜是礼中合卺礼所用,把一个匏瓜剖成两个瓢,新郎新娘各执一个,用来饮酒,共饮漱三次,叫合卺。匏瓜味苦,其盛酒也苦,象征夫妇合而为一,同甘共苦。雁至也说明正是秋末,婚期到了,更使女子思嫁。 “士如归妻,迨冰未泮”一句与荀子·大略 “霜降逆女,冰泮杀止”相印证,证明了此时的时间正是嫁娶之时。而此诗最后一节出现“舟子” ,女子盼情人求婚与舟子、渡河有什么关系呢此诗的“深则厉,浅则揭”二句令我联想到郑风·褰裳 中“子惠思我,褰裳涉溱” , “子惠思我,褰裳涉洧”二句与其意相仿佛,而褰裳是男女相谑之辞,这里再一次出现了渡河之意。 郑风·溱洧 魏风· 汾沮洳都是写男女恋情,先以水起兴。水在这里到底有何含义且看陈风·衡门“衡门之下,可以栖迟。泌之洋洋,可以乐饥。岂其食鱼,必河之鲂岂其取妻,必齐之姜”闻一多先生认为古时男女幽会所在地一般依山傍水,好行秘密事,所以山和水叫“密”,水或叫“泌” 。“泌之洋洋”含有此意。诗里明确将“取妻”与“食鱼”并举,按闻一多先生的说法,鱼代表两性关系和生殖,而水又与鱼关系密切。王风·扬之水 “扬之水,不流束薪” 。叶舒宪先生在他的诗经的文化阐释中提到,薪、斧都与媒有关,与男女关系有密切联系。唐风·绸缪 中, “绸缪束薪,三星在天” ,新婚时提到束薪。 豳风· 伐柯 “伐柯如何匪斧不克。取妻如何匪媒不得” ,斧与薪、媒联系在一起。 “扬之水,不流束薪” ,这里的水一定有某种特定含义。我认为,舟与水是一种男女关系的隐喻,来源不详。或因水边是男女幽会之所,或因叶舒宪先生所论证的淇水边的观“春台”礼,或因对水的原始崇拜,因为水的生殖力、生命力,等等。总之,我认为其原因虽已不可考,但毫无疑问的是, “水”与“舟”中含有的一种隐喻固定了下来。所以鄘风·柏舟中先说“泛彼柏舟,在彼中河” , “舟”与“河”都是暗示男女两人的关系, “涉溱” 、 “涉洧”都是一种隐喻。邶风·匏有苦叶中的舟,当然也不是真指舟子,而是另有所指,很可能指别的男子。这也就能够解释为何在重题极少的诗经中,会出现两篇柏舟 (邶风、鄘风) 、三篇扬之水 (王风、郑风、唐风) ,显然是因为“舟” 、 “水”已获得了隐蔽的固定含义,此在咏男女爱情题材时都用它起兴。只是这种含义到今天已然失落,才给后人造成了困惑。(作者王佳楠)
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